《莉莲的千层套路》Cloris73

24、24

　　绫在第二天傍晚和费奥多尔见了面。
　　白天的时候，她还是被警官们叫到了警局询问信息，他们反复确认了一些细节，包括叶夫根尼别列科夫当时情况的一些详细表述。

　　与此同时，索尼娅也告知了绫那具不知名尸体的身份，那并不是叶夫根尼·别列科夫，而是另有其人。

　　如此以来，叶夫根尼·别列科夫的嫌疑就更大了。他可能借此机会假死脱身，但警方询问了很多相关人员，仍然无法由此确定他的行踪。
　　由于长时间的重要会议缺席，叶夫根尼在议会上的职位也早已被顶替，下级们也被各自瓜分了个干净，可以说是完全赔本的买卖。

　　也因为完全没有他的行踪的消息，警官们都很忙，所以只是找绫确认了一些情况后就让她离开了。
　　但这也因此耽误了绫半天的时间，等她有时间和费奥多尔见面的时候，时间已经来到了晚上。

　　他们约定的地点是在文化公园，通常这里即使是晚上也比其他地方热闹一点，附近有个溜冰场，正是他们上一次没去成的地方，不过这次的目的地明显不是这个了。

　　他们在公园的一个门口碰面，然后找了个隐蔽的地方，一齐坐在了路边休息的长椅上。
　　这里很暗，树影幢幢，只有旁边几根孤独的电线杆堪堪带来一点黄色光亮。从绫的角度看，几米远的地方，就看不到任何东西了。

　　夜晚的莫斯科是寒冷的，无论如何，对一对正常的情侣来说，把约会地点选在这里都是不合时宜的。
　　但他们显然不是普通情侣。

　　今天没下雪，座椅很干净，坐下以后，绫把视线投向莫斯科河，此时它已经结冰，从河畔处望去，看起来死气沉沉的。这里也没有夏季的热闹与喧哗，至少夏天的莫斯科河上，布满了来来往往的游船。

　　“费佳，你知道今天我叫你来，是想问你几个问题的。”绫没有废话，直接开始进入正题，“你和索尼娅说了什么？”

　　“我没有说什么特别的东西。”费奥多尔回答道，他双手撑着头部，然后微微往后仰，靠在座椅上，然后凝视上方的天空。

　　“你知道的，嗯……我们需要统一意见。你明白吗？”绫纠结着说道。

　　“这没有什么大不了的。”他悠闲地放松了身体，调整了下姿势，才转过身看向绫，凉凉说道，“我相信你，莉莲。结果也不是如你所愿吗？”

　　“是如你所愿才对吧。”绫知道费奥多尔不会回答这个问题了，于是她接着问了第二个问题，“你知道亚历山大·普希金吗？就是我们在餐厅约会时碰到的怪人。我想，你应该对他很有印象才是。”

　　她讽刺地说道：“不，应该是肯定吧。这么说来，你倒是欺骗了我很多啊，费佳。”

　　“你没有问我。”他狡辩道。
　　“……”
　　“我为什么要主动告诉你？”
　　她竟然无言以对。

　　回想起来，绫好像确实没有问过多少关于费奥多尔的事情，毕竟，她可从来没有抱着长久交往的准备和他相处。
　　这种感觉真是如鲠在喉，绫心里的不爽快冲天了。

　　这个精明无情的人，她得让他吃瘪才好发泄心里的愤懑。
　　不过，绫转念一想，如果普希金认识费奥多尔的话，果戈里和费奥多尔也应该相熟才对。

　　绫想起了她那天和果戈里在国道里飞驰的场景，那无疑是愉悦的，但现在她和费奥多尔之间，只有受气和利用。

　　……人和人的差距为什么这么大？

　　绫越想越气，她在费奥多尔身上投入的时间无疑是很多的，但她得到的回报却寥寥无几，但现在叫绫放弃她又有点不甘心。
　　她决定遵从沉没成本效应，先想办法攻克费奥多尔，从他身上捞回本再说。

　　不过，在此之前，绫先问了第三个问题：“你认识叶夫根尼·别列科夫吗？费佳。”
　　“我知道他。”他回答得滴水不漏，没有一丝破绽。

　　但绫已经了然，看来倒霉的叶夫根尼·别列科夫正是费奥多尔选的替罪羊。她在心里为叶夫根尼哀悼了一秒，无论如何，这个人在某种程度上也挺可怜的。

　　她仍然认为叶夫根尼已经遇难了，因为费奥多尔没有任何留给叶夫根尼一条生路的理由。

　　两人之间又陷入了沉默，绫是在挖空心思分析费奥多尔。
　　而费奥多尔只是随口又问了她一句。

　　“你还有什么问题吗？莉莲。”
　　他好整以暇的姿势，云淡风轻的面容，一举一动都充满了沉静的味道——他根本毫无惧意，一切都在他的掌握。

　　而这些东西，都让绫气得牙痒。
　　她要敲碎他的面具。

　　绫的注意力开始游离到那天他们在高层餐厅里谈的话。
　　他似乎对这个扭曲的社会失望透顶，因此，他说出了消灭异能者这样的话，这应该是他的最终诉求了。

　　如果费奥多尔的一切举动都带有目的性的话，他接近她的目的绫已经可以隐约感觉到了，那么，费奥多尔就应该是处于被动的，因为是他有求于她。
　　事实的情况却刚好相反，反倒是绫被他摆了一道。

　　不过，也仅限于这次了。

　　绫已经有了思路，于是她开始发问，语气连珠带炮：“费佳，我曾经以为你是善良的人。事到如今，我仍然认为你的一切善意举动都是发自真心的。但我难以理解，你为什么会毫不留情地伤害普通人呢？我是说，你为什么要杀死他们？”

　　费奥多尔并没有被这个问题难住，他游刃有余地回答道：“这是一个很简单的算数问题。用少数的死来换取多数的生，再合理不过了不是吗？我所做的一切不过是为了——消灭异能者这个目的而前进，在此期间，做出的任何牺牲都是值得的。”

　　“况且，你不也说过吗？莉莲。”他转过身，放下有点酸痛的手臂，还有余力地锤了锤手，然后他把头亲昵地靠在绫的肩膀上，问道，“是人自主选择了死亡。”

　　“我不明白，因为你对人充满了关怀，我们的观点并不相同。”绫反驳了他。

　　“暂且为你解释一下吧。莉莲。”他叹了口气，伸手撩了撩垂下来的黑发，然后说道：“你觉得什么是罪？什么是罚？”

　　“罪吗？我认为那是一种恶。但每个人对恶的定义有所不同，所以人们很难从一个角度来为人定罪。罚的话，就是罪为人带来的成果了，犯了罪的人理应接受惩罚。”她撇了撇嘴，继续说道，“这应该是大多数人的观点了吧？不过，对我来说，罪和罚都没有区别，因为所有人类都难以逃脱死亡的怀抱，人最终总会回归虚无的，所以讨论这些并没有意义。”

　　“不。”他摇了摇头说道，“无论对罪的界定有多么模糊，但只要人心存在，罪就会存在。如果上帝创造了人类，那么他又为什么要把罪带给人呢？罪由恶生，而恶并不是上帝带给人的磨难，恶是人类自己的灾难。”

　　“照你说的话，人的死亡都是他们罪有应得咯？”绫侧过身，望向那双紫色的诡谲瞳孔，“那么，不会死亡的人呢？她就该一辈子在罪恶中苟且偷生吗？”

　　“你并没有明白我的意思，莉莲。”他只是微微一笑，继续说道，“死并不是对罪的惩罚。死是对人的拯救，而愧疚感，自责心，这些让人心痛苦而又饱受折磨的东西才是对人的罚。造物主有意让自己所选择的人遭受难以想象的屈辱和考验，包括在死屋中的监禁，以此展示人类先知者所受的最可怕的痛苦。①而人只有通过受苦才能追寻到所谓幸福。”

　　“因此，死亡是将人从痛苦中解放出来，赋予他们新的生命意义。灵魂升天之时，人将从丑恶，屈辱的牢笼中解放，他们将迎来新生，不是吗？这就是我对罪与罚的定义。”

　　“至于不会死的人。”费奥多尔的眼睛直直地望向了她，在一片昏暗中，他轻轻说道，“你会把它称之为人类吗？”

　　“为什么不？”绫反问道，她没有丝毫的心虚，“费佳，既然你认为死是对人的救赎，那你为什么要消灭所有的异能者而非全人类？”

　　“这是个好问题，但我已经告诉过你答案了，莉莲。是异能者在破坏这个世界，这和罪与罚的问题无关。罪与罚是个人的问题，而异能者是社会问题。”

　　“我以为，你会痛恨这个世界的。”绫无言，她只是嘟囔着说了一句。
　　他看起来并不像这种人。

　　费奥多尔只是转头，眼神悠远，他又叹了口气，此刻，他声音低沉，但却十分有力。
　　“我并不痛恨世界，相反，我是如此热爱它。”

　　绫在一瞬间愣住了。
　　但她随即就想通了，于是她伸出手，轻柔地抚了抚他的黑发，她想，她已经开始理解费奥多尔了。

　　于是她问道：“那么，费佳，我可以继续问你几个问题吗？”
　　他点点头。

　　“如果一个劫匪杀了人，而他并没有任何良心上的自我谴责，也没有受到法律亦或是社会惩罚，最后他寿终正寝死去了，那么罪与罚在他的身上也会成立吗？为什么死亡会宽恕这样的人呢？回答我，费佳。”
　　绫开始尖利的发出疑问。

　　“如果你说罪是生来就有的事物，那么罪应当在每个人类身上都成立，无关智力，年龄，异能者，非异能者，对吗？”

　　她并没有就此停住，而是继续追问道。

　　“那么，我想请问费奥多尔·陀思妥耶夫斯基先生，你也会感到痛苦吗？你也在受罚吗？那你是否也在追求死亡的解脱呢？”

　　“你也会在别的人身上寻找到自己的影子吗？”

---

作者有话要说：　　我终于要写到陀的感情线啦！！！
天哪，太不容易了！！！
他实在太难搞了QAQ
朝雾就是按陀氏的思想塑造的陀，所以我直接按陀氏写了，单单看朝雾的漫画讲不清陀的。
他这个人最有魅力的地方就是他复杂的思想啦^o^
①Дунаев М.М.Православне и Русская литература,часть III ,М,Изд.Христианская литература.1997.С.299.
“造物主有意让自己所选择的人遭受难以想象的屈辱和考验，包括在死屋中的监禁，以此展示人类先知者所受的最可怕的痛苦。”
为了帮助理解。
我们今天来讲陀思妥耶夫斯基的神正论(上帝正义论)。
首先我们明确神正论究竟是什么东西。神正论并不是讲神是不是存在的问题，而是神是否正义的问题。上帝存在是神正论的前提而不是讨论的话题。神正论探讨的是上帝既然是万能的，他可以塑造一个没有恶的世界。但是事实是上帝给了人善，但是为什么上帝要把恶带给人类？
而陀氏一方面无法否认上帝，但他又是虔诚的东正教徒。
基于以下前提，我们来看陀思妥耶夫斯基的神正论。
至善→自由→恶→罪→罚(痛苦)→善。
“在陀思妥耶夫斯基那里，关于自由的论题是和关于恶与罪的论题紧密相关的。没有自由，恶便无法说清。恶出现于自由之路。……自由之路转向 自由意志，自由意志导向恶，恶导致罪。罪的问题占据了陀思妥耶夫斯基创作的中心位置。”——别尔加耶夫
“说到恶，它任何时候也不是绝对的：它一直要么自身包含着善的一面，要么至少会导致有助于善的因素出现。甚至死亡也只是相对的恶，如果考虑到死消灭的仅是作为存在物不完善的一面,并且打开了通向新的、更加高尚的生活的道路。……痛苦是人所应得的惩罚，这种罚将人的灵魂引向炼狱。”——洛斯基
因此，陀氏认为人首先是至善的，只是上帝给了人自由选择的权利，因此人滋生了恶，从恶中人有了罪，因此有了罚，这里的罚指的是人醒悟的痛苦，他认为一切恶的举动都是善导致的(罪以善作)。
因为他把罚看作是一种思想上的痛苦，所以当人死去的时候，死亡即是灵魂的复活，这样人又重新回到了善的状态。
因此，陀氏是揭露人的灵魂之恶的，而果戈里是揭露社会之恶，他们的思想是相反的，陀是积极，果是消极。他们两个差不多就像一个点出发的两条线，是只在远点交集的一个角上的两条射线。这个交点就是对社会的认知。所以，果要杀陀我觉得是可成立的。
没看懂可以问我，陀氏的思想实在太多了……而且很杂，他一个思想还有很多方面，烦死啦！！
另外，罪有两种，一种是寻常的罪，另一种是“人的不幸”。
我们举个例子，比如一个小偷偷了东西，他没悔过，这叫罪恶，如果是小偷不是故意偷了东西，并且他发自内心的愧疚，这个叫不幸。
感谢在2020-02-29 20:55:24~2020-03-01 21:56:34期间为我投出霸王票或灌溉营养液的小天使哦~
感谢投出地雷的小天使：买断中也股！ 1个；
非常感谢大家对我的支持，我会继续努力的！