《沉醉的黄丝绢》金参

40、第三十九章

　　第三十九章
　　林之韵只是看着他但却没说话，似乎是在静静地等待他说下去。于是，倪潇儒便进一步分析道：“如是历史，那书中的藩王贵戚，巨贾大户即便不入典籍，至少也入野史，总归有迹可循。书中的时代背景早已是活字印刷术发明以后，做这种记载应该很容易，不象远古时候那样的难。再说，这也合修史的传统。书中人物有则当有，还用得着对号入座？还有，书中所描绘的那个大观园，那是怎样一个仙苑幻境般的去处，园中有园，垒石造山，琼花玉树，荷塘曲桥，回廊画亭，应有尽有。就连久居皇宫享尽荣华，皇家御花园不过是个徜徉信步之处的元妃，当她坐在轿内看到此园内外光景不禁叹道：“太奢华过费了。”它建在哪里，又到哪去了？说句题外话，秦朝有个阿房宫，是项羽手中的火把它变成一片火海，秦始皇所收缴的天下书籍，也同时付之一炬。这是《史记》所记载的史实，近代有个圆明园，后被文明博爱的西方列强毁于火药之中，这也是有记载的。历史事件终归有记录的，不是出典入籍，就是口头相传。文字发明以前，口传就是记录，直到出现文字，有人才把其入典为据。不要把大观园和那江宁织造府搞混了。如是小说，那书中的人物情节、时间地点、因果关系皆为虚构，又上哪去找啊？即便真有生活原型，那两者也并不等同。人是有共性的，历史会轮回，艺术与现实虽有重合，那只是个片段，绝不会是全部，怎可把片段臆测成全部的？鲁迅先生在他的《我怎么做起小说来》一文中说：“ …有人说，我的那一篇是骂谁，某一篇又是骂谁，那是完全胡说的。”一定要把书中的人物扯到某朝某官身上，硬邦邦的将其按倒在原不是他的座位中，不知其乃是真历史假人物的道理，岂不成另一种指鹿为马的行为，所以会弄出“贾雨村（假语衬），甄士隐（真事隐）”这样的臆测来。
　　同样，记得有一位著名的政治家也很爱读这部书，他说：“不读《红楼梦》，就不了解封建社会。”他说他把它当作历史来读。这个“当”字真是妙不可言，那是假设之意，是用“大历史”观去解读艺术性的历史。而那些迂腐之人却不然，痴迷真有其事，确有其人，拘圄书中的某某就是某朝的某人某官这种一厢情愿之中。就象明代理学家王阳明，年轻时遵从曾参所著《大学》的教诲，心志专一，整天对着自家后院的竹子“格物知至”，可一连“格”了数年，直“格”到心胸发病，也没“格”出个什么结果。恩格斯说：“单凭观察所得到的经验，是决不能充分证明必然性的。”圣贤的“格物知至”说的是探求事物的本源，不是让你整日拿双眼去盯那竹子。前提错了，还能研究出个什么结果？同样是看一部书，但两者差之毫厘，却失之千里。”
　　林之韵问道：“照此说来是否此书不值得研究或是根本就研究不出结果来？”
　　倪潇儒回答道：“那倒也不尽然，此书的艺术光辉将永存，但这种不着边际的研究却难以为继。《红楼梦》的文学意境美到了极致，它是文学中的奇葩，其文学价值高不可探，深不可测。它构思奇巧、风格奇异、词藻奇丽、人物奇众、背景奇繁，是一位文学奇才所著的文学奇书，值得让人去研究，去借鉴。而先前的那些所谓的研究，大多是臆测瞎猜，如入一条死胡同。一部文学作品，艺术化的人和事，怎可用试管的方式去求证？在考据这件事情上，可谓流派多、论据多、笑话亦多。因而，这个研究潮流虽沸沸扬扬地来，但终要悄然无声地去。”
　　林之韵笑着问道：“这也未免太玄了点，因为考据的人也绝不是什么白丁莽汉，既是如此，为何还有那许多人会信以为真？”
　　倪潇儒回答道：“曹雪芹创作境界的高妙就在于此，处处闪耀着心灵的光辉和智慧的火花。描虚如实，道假似真。那支生花妙笔有如神来，画龙必神，言鬼则狞，把人类永恒的主题、把一个爱情悲剧，演绎得那样千古萦绕，凄美动人。塑造人物往往只需几笔勾勒就活灵活现，没有具体所指，却又无处不在，书中人物仿佛就在身侧，使人误以为真，以为按图索骥就能找到其人，实乃刻舟求剑，船仍是那条船，可水早非那方水了。“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢。”唐朝洛浦元安禅师说的真是太恰贴了。其实，说到那研究，谁都没高鹗那样深刻入髓。”
　　林之韵随口问道：“为什么？”
　　倪潇儒回答道：“你想想看，《红楼梦》成书以后，续写“这把辛酸泪”的人何止是高鹗一人？有一个钱塘人，号“兰皋居士”的，甚至从一百二十回续起，一直续到一百六十一回。书中写到，宝玉与晴雯的儿子，名叫贾小钰，一个才六岁的孩童却已是武功超群，能以一敌十。续倒是续了，不过已扯到武打的路子上去了，与原著一些儿都不相干。要想续写《红楼梦》那般优美经典的文学作品，这是一件极难的事情，绝非修修改改那样的方便，更不像剽窃那般的容易。我读过美国作者亚历克斯·哈里的长篇小说《根》，书是1976年出版的，立即引起了轰动效应，因为小说反映了黑人在美国所遭受的种种歧视和被奴役的悲惨境遇。哪知道这是剽窃之作。原来，早在1967年，一个名叫柯兰德的作者，出版了一部名为《非洲人》的长篇小说，因为印数很少，没有什么影响。亚历克斯·哈利偶然看到了这部小说，灵机一动，认为是个绝好的机会，他把小说稍事修改后就拿去出版了。后来二人因此对簿公堂，哈利只得承认抄袭的行为，最终做了一个“成功”的失败者。
　　所以啊…我认为能循着《红楼梦》原书的意境，依着原书的路子，袭其文义，蹈其风格续写的，舍他其谁？这实在是一件很耗时耗力的事情，不亚于重新创作。只有研磨既久，才能门径自熟。否则哪做得了这事？所以，高鹗之后再没人敢妄言续写了！”
　　林之韵说道：“可有人说他是狗尾续貂。”
　　倪潇儒驳斥说：“这是那些眼高手低的评论家的做派，虽有操鞭将你打的勇力，却鲜有握笔挥洒的才气。正如林黛玉笑贾宝玉的诗说的那样：“无端弄笔是何人，剿袭南华庄子文，不悔自家无见识，番将丑语诋他人。”写与评是两种无法比肩的境界，写是创作活动，是在琢磨一件世上尚无的美器；评则是评头论足式的议论，看到一件东西就来上几句，盲人摸象都不一定呢。小说家善长刻画人事，而评论家徒好议论，就像古时那些理学家批注四书五经一般，批出个：“仁，博爱也。”殊不知，佛道儒三教的最高境界便是：佛、道、仁。洋洋五千言的《道德经》开篇第一句便是：“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”仁的境界就连儒道鼻祖孔子当年都没能找到恰当的词来归纳描述，面对不同的弟子，其解释也不一样，更何况那些半生不熟的后人呢！有赞叹小说家的刻画入木三分，没有恭维评论家的议论入木三分的。如果有，那是在入谁呢，入书中的人事？那只是步人后尘，因为小说家早已做了此事；如是入作家本人，那不过是隔靴搔痒。
　　写评论是学者的做派，林语堂说：“学者作文时善抄书，抄得越多，越是“学者”，思想家只抄自己肚里的文章。越是伟大的思想家，越靠自家肚里的东西。”一部《红楼梦》，分为前八十回和后四十回，自然可以让无数的人去评论它，不管是引车卖浆的草根，还是著作等身的学究，但之中又有几人有此等笔力才情？曹雪芹呕心沥血，十年披阅，五增五删，展现了贾家盛极而衰的历史。高鹗在后四十回中，将贾家起死回生，由劫复荣，重沐皇恩。玉、兰叔侄二人又同场考取功名。他父亲贾政，一个封建社会中修身、齐家、事君的楷模式人物，原本对这块顽玉爱恨交织，甚至发狠：“打死算了。”如今总算希望可期。有人认为，这样续写改变了曹雪芹的原意。高鹗先生可不像那些评论家考据家那般浅薄，殊不知，看似圆满的结局，实乃是另一部兴衰史的开始。高鹗以四十回的篇章，诠释了他对曹雪芹的理解。我想，你一定知道断臂女神维纳斯吧？”倪潇儒并没等林之韵回答便顾自接着说道：“这件艺术品是希腊米洛农民伊奥尔科斯1820年春天刨地时有幸掘获的。其实出土时这座雕像是完整的，右臂下垂，手抚衣衿，左上臂伸过头，握着一只苹果。”得知这一消息后，法国和英国都派出军舰赶来争夺，混战中雕塑的双臂不幸被砸断。从此，维纳斯就成了一位断臂女神。后来神秘断臂被偶然找到了，可是令人吃惊的是：近乎完美的维纳斯竟然长着一双比例失调且丑陋的“男人手”。如果把手接上，维纳斯就再也不是一件艺术品了，而是一件搞怪的普通雕塑，所以最后并没有接上。我想，若要避人妄议，那除非是曹雪芹自己来续写了。不过能否保持和前八十回那样的优美文笔恐怕就不得而知了，会不会也如同那“神秘断臂”一样呢？”
　　林之韵看着倪潇儒笑说道：“你呀…这样的假设你都敢呀！你的这些见解可谓大胆独特，要是我呀，一听是研究“红学”的，立马就肃然起敬，哪里还敢去想这许多啊！”
　　倪潇儒笑着说：“这得看其论点是否合乎逻辑，论据链是否缺失，因果关系是否牵强附会？完全没必要去迷信盲从。据说，有专家经过考证得出结论，妙玉后来被海盗掳去做了压寨夫人。这是另类的“哥德巴赫猜想。”难道没见书上还有一句话：“恍惚听说，妙玉不从，被贼寇杀了。”这种考证的话，戏言当得，但当不得学说结论，那是要有完整的论据链的，不可让人击破一环。
　　皇帝的儿子不一定当得皇帝，怎么能见人买了彩票就说人家中了头奖呢？真不知道这位专家是如何考，又是如何证的？居然研究出这样牵强离谱的结论，这是无厘头的搞笑哟！分明是在作贱自己，同时也在污损《红楼梦》这部不朽之作。把一个艺术人物当作历史人物去考证，这真可谓是“专到家”了，这样的结论能站立起来吗？还有人专事考证元妃死时的朝向，这不过是在说“山海经”呢！
　　还有人考证，贾家被抄没是因受两位亲王相互攻讦的牵连，这真是俗话说的“牵来黄牛便是马。”或是考据者“错把冯京当马凉。”如这些事情真能考证，那曹雪芹恐怕也得拜其为师了。当年童颜鹤发的老子，骑一头小青牛直达边陲，那知守关官员喜子，一直梦想得到那道德真经，故而寻由设难。老子被逼无奈，只得提笔写下共五千言的《道经》和《德经》，这才被礼送出境，向着西域，一路而行，不知所终。
　　洪应明在《菜根潭》中说：“花要半开，酒要半醉，此中大有佳趣，若至烂漫酕醄便成恶境矣。”这些人全然不懂作者设下“不知所终，半开半醉”这个局的妙处，一味嚷着考证，让人不喷饭也得捧腹。也有人考证说，林黛玉的“黛”字原是京郊的一种石头，女人捡去用来画眉。其实书中那宝玉早就借着《古今人物通考》告诉说：“西方有石名黛，可代画眉之墨。”即便考证的人说得没错，那也只是一块用来画眉的矿石，而林黛玉是个人名，是曹雪芹笔下的一个艺术形象，两者有关联么？
　　另有人对《红楼梦》的作者来一番考证，煞有介事的说，作者是一群女人，若无那女人的经历，怎能将那班女人描写得活灵活现，如立身侧一般。考证的人以为是七八个厨娘在合烧一桌宴席，可以你来一碗红烧肉，她来一盘酸辣汤的。这真是一个大笑话，若按此立论，把偷儿写逼真了，那你一定做过那梁上君子；若把站街女刻鲜活了，那你也必定做过这桩营生。鲁迅先生把阿Q写活了，那作者是谁乎？把人物写得鲜蹦活跳的，那是因为作者观察细致，刻画入微，功底厚实，只说明作者的创作水平高超，和作者的性别有何关系？这也算得研究的？要知道，只有真实的历史才能去考证。如对此书中所虚构的人物事物用了“考证”二字，便已知道其结论的滑稽。凡此种种也算得考证，那我也“烤”得。”
　　林之韵睁大那双圆眼，看着倪潇儒，口中不禁问道：“你…你也能考证的？”
　　倪潇儒笑着说：“你吃那惊干嘛？我当然“烤”得，不过那“烤”字是烤红薯的那“烤”字。”
　　林之韵起先还不太明白，当她明白过来时立马笑个前仰后翻的，她咳了几下，想止住那笑，然后停停住住的说：“考红楼…咋的就变成烤红薯了，也只有你才…幽默得出来。”她停住口，等缓过气来后又接着说道：“你说“烤”得，那好，那就“烤”个来听听呀！”
　　倪潇儒一笑说：“这有何难， “烤”一个就“烤”一个么。嗯…“烤”谁呢…”他停在那想。
　　林之韵笑着侧脸看他。那倪潇儒拍拍额头说：“有了有了，就“烤”那刘姥姥吧！”
　　林之韵一边吃吃发笑，一边说：“好好，让我也学学那烤红薯的手艺。”
　　倪潇儒清一清嗓子，又端正了一下身子，然后学着评书人的模样说道：“列位且听，在下今日要“烤”的便是那刘姥姥。
　　府上蒙难之时，姥姥正带着板儿来府上走动，见此阵势也不觉着了慌，但心底却想着府上的各样好来，从不嫌我这个庄稼婆子，还时常接济一些半新不旧的衣服和日用物件，往此一想心里倒镇定了，便急中生巧，就近救出巧姐又藏下平儿，坐上板车一路急奔回了庄上。此后便日日好生安慰巧姐和平儿，一边带领全家下力锄禾农耕，日子虽道紧巴，却也无须担惊受怕。
　　是年，圣上因感念贾家祖上救驾护国的功劳，不觉恻隐扰动，慈念顿生，遂废成命，赦其之过，复授爵禄，发还抄没。贾琏袭了封号，衣锦桑梓。头一件事便是去庄上谢恩姥姥，接回巧姐，扶正平儿。一家三口对姥姥自是感恩不尽，一饭之恩，千金投河。巧姐伏于姥姥膝上，磕头如捣蒜一般，平儿退下腕上玉镯，二爷当下取银一匣一并敬奉，并嘱姥姥置些田亩房产以作颐养之需。
　　姥姥哪里肯受，口里说道：“这是俺庄稼人应当作的，恁好受此重礼？”话音刚出，不想那二爷、平儿已“扑通”一声，齐刷刷的跪于姥姥膝前，口里泣道：“姥姥再造之恩，岂是区区一只小木匣可以表的？若姥姥嫌弃，晚辈断不敢起身。”巧姐伏在姥姥膝盖头哭道：“姥姥深恩，难以为荷，若是不受，姑娘愿留在庄上侍奉姥姥。”这下姥姥慌了，口中叠声说道：“这可使不得，使不得的。快快请起。”姥姥见实在推让不过，只得勉强收下，又急忙将三人扶起。团圆之家对姥姥又是一番千恩万谢，这才含泪作别。此后姥姥便依二爷吩咐，置了百来亩沃田，又置下三间大瓦房。真是个世事难卜，人间沧桑，姥姥弓背之年能丰衣足食不提，还在不经意间当上个财主婆婆，岂非一桩快事。
　　此时那孙子板儿，已成伟岸须眉，因早年常随姥姥去府上走动，自然拜见过老爷太太，见过姑娘奶奶，亦观过稀罕物件，尝过山珍美味，当属京畿地面上唯一见过大世面的后生。板儿自小受姥姥引领，因而进退有度，应对得体，察言观色俱是拿手。是日晌午，京畿首富王员外寻访到庄上，将板儿高薪延入府上，聘为总管。板儿勤勉俭用，累年下来，积起万金。后娶一正室，纳一小妾，得一子二女是也。”
　　姥姥素来宽厚，一心积善。再者，京畿地方蓝天白云，青山碧水，食的又俱是自产的果蔬禽蛋，自然天年绵恒，直至阳寿一百二十有五仍腿脚灵便，目能穿针。次年秋上偶感风寒，不料此后竟日重一日，延至腊冬，在不知不觉间安详身殁，遂得“凡间彭祖”的美谥。此后，凡庄上人家，不论得悬弧还是添萧娘必抱去祠堂，在姥姥灵位前行叩拜之礼，求姥姥祈福康寿平安。”话到此处，只听“啪”的一声，有如醒木拍案，原来是倪潇儒击掌发出的声音。他紧接着说道：“欲知后事如何，且听明日“烤”来！”
　　林之韵听了再次笑个前仰后翻，捶胸顿足，停不下来，好长一会后才止住笑声说道：“真当要笑煞我了。”停了一会后又继续说道：“说真的，“烤”得还真好，煞有其事似的。”
　　“罢了罢了，红薯没烤好，我自己倒先烤个唇焦嘴干的。”倪潇儒一边说一边连着喝了几口茶。
　　林之韵面露认真的样子说道：“潇儒，你这般戏弄，人家还不气死的？”
　　倪潇儒对此却不以为然，说道：“这不叫戏弄，是实话实说。人家可以热烤，我当然也可以热议。言者无罪么！”他停了一会后又说道：“记得钱锺书先生说过一句极幽默的话：“你吃了那个鸡蛋，觉得味道不错就可以了，何必一定非要认识那只下蛋的母鸡呢？”你看钱先生竟然只用了一枚鸡蛋，一只母鸡这两样俗物儿，就把“研红”这件看似极艰深高雅的事情，挤兑个平淡无奇，犹如一杯白开水。而南怀瑾先生说的更是令研究者沮丧，他在评价研红派时说：“胡适之先生研究《红楼梦》、《聊斋志异》、“红学”、“妖学”有什么用？”看书就象是在与作者对话，让你有感想，有那种有话要说的感觉，让你有想去研究的冲动，但不能去钻死胡同呀！人如无一个心爱的作家，则是迷失的灵魂。也许是我特别偏好这部书，所以很难苟同那些胡言乱语。不知我以后会不会喜新厌旧，移情别恋？我极赞同林语堂把书看作“情人”的比喻，他说：过了几年之后，这种魔力消失了，他对这个“情人”有点厌倦，开始寻找一些新的情人。”前人说得有理，我就接受，说得没理，就毫不客气。有什么好怕的，反正我是有感而发。”
　　林之韵说：“你说的这些考证文章，我偶然也曾浏览过一二的，因而还残存着一些印象。记得当时很是佩服，你看人家，看书居然能研究出这样的成果来。”
　　“结果么你就信了？”倪潇儒笑着问。
　　“那当然喽！”林之韵也笑着答。
　　倪潇儒说道：“这不是人云亦云么？孟子说：“尽信书，则不如无书。”古人云：“书经三写，乌也成马。鲁成鱼，帝成虎。晋师已亥过河，变成晋师三豕过河。”历史上以讹传讹，三写成虎的事例不在少数。对道听途说的事深信不疑，要么是信念动摇，要么是此处功力不济。不管看什么书，不管别人说怎样的观点，不要自乱思绪，要保持合理质疑的心态，这也是为更好的学习。再说那个阿房宫吧，先有司马迁的《史记》，后有唐朝杜牧的《阿房宫赋》，凭藉史家的翔实，诗人的浪漫，把阿房宫的恢宏和奢华，在文学上重新构建出来，让后人津津乐道了二千年之久。可是根据最新考古发掘证明，阿房宫只修建了高高的的夯土台，楼宇宫殿根本就没建起来，那又何来那把三天三夜的大火呢？这个传说中的阿房宫，却让“力拔山兮气盖世”的项羽，徒背了二千多年的黑锅。据说，秦始皇把从全国各地收缴来的书籍堆放在阿房宫里，如果真有那阿房宫，真有那把三天三夜的连绵大火，那项羽岂不成毁灭文化的罪人了？要知道，太史公治史是非常严谨的，为了记录水淹开封的史实，他亲自跑到汴京城下，察看水淹的痕迹。这说明，书虽能引导人认识以往，预见未来，但也不可盲从。”
　　林之韵说道：“潇儒，和你聊天真有意思，敢想敢说，让人佩服。今天聊得真过瘾，没人打扰。”说到这里，她侧身往门口看看，说道：“吔，今天也真是巧，一个病人都没有。”
　　“我们这种医院急诊本来就不多，一晚上一个病人都没有也是常有的，但是不能因此而没有医生值班呀！”倪潇儒说。
　　林之韵一边点头称是，一边在看时间，然后说：“哎哟，真不好意思，今天有点晚了，我得告辞了，过几日我把稿子改好拿过来时再聊，好吗？”
　　“没问题，路上小心些。”倪潇儒一边随口说一边送她到大门口。