《孔雀往世书》星河繁露

134、第132章 宫门辩经

　　这种公开辩经的方式并不罕见，在婆罗门中经常出现。因观点不和，相互约定时间，旁观者作见证，如同武士决斗般，两人用辩论决一胜负，输的人名誉扫地，赢的人获得荣誉与众人的尊敬。
　　“乌玛必胜！乌玛必胜！”

　　婆罗门都来观看这场辩经，他们高呼“乌玛必胜”的口号，个个雄心万丈，仿佛已经赢了。

　　另一边，楼陀罗的信徒也聚集起来，尽管大祭司严令禁止他们入，可楼陀罗的信徒已不把陀刹的命令放在眼里，在他们看来，陀刹并不是什么领袖，更不是什么权威，只是另一个教派的头目而已。他们高呼“王子必胜”，如果王育赢了这场辩经，对他们不利的形势将彻底扭转。

　　乌玛依旧身穿白袍，圣洁高贵，她一出场，婆罗门立即沸腾。乌玛登上高台，她环视全场，台下观众密密麻麻，在她眼中似若蝼蚁。然而在这些蝼蚁中，却未见到对手崩德罗迦，乌玛忽然间有几丝失望。

　　螺角吹响，人群再度沸腾，宫门打开，国王和国师出现了。妖连王穿了身便装，遮罗夫人呈现人类外形，作贵妇打扮。他们走上这座临时搭起来的高台，仆人同时把国王的宝座抬了上去。台上台下的婆罗门向他微微欠身，以示敬意，妖连王对他们微笑点头，算是回礼了。

　　“你的父亲不来吗？”妖连王目光扫过众婆罗门，问向乌玛。

　　“父亲说，这是小事，他不用出席。”乌玛回道。

　　国王来了，大祭司却不来，显得大祭司比国王还尊贵。妖连王对此呵呵一笑，“我也只是有空来看一看。”他说完，坐上宝座。女国师遮罗夫人坐了他身边，婆罗门也都坐下了。

　　“还不开始吗？”妖连王问。

　　乌玛只是微笑，不答话。

　　立即有婆罗门说：“国王，你的儿子还没到，怎么开始呢？他怎么迟到了？”

　　婆罗门约好似的，都起了哄，责问王育为何还不出现。婆罗门一闹，其他观众也闹了起来，有跟着婆罗门斥责王育迟到的，也有为王育辩护的，维持秩序的人连呼“肃静”，都制止不住。乌玛走到铜锣前，一声锣响，声音盖过众人，这才安静了。

　　乌玛对着众人说：“凡事都讲规矩，崩德罗迦王子如果再不出现，就视为弃权认输。我再等他一会儿。”说着，她把沙漏倒转，细沙在漏斗里如水流动。

　　遮罗夫人起了忧色，王育去哪儿了？他不出现，整个国王派系的颜面就丢大了。遮罗夫人不安地看着国王，妖连王面色无波，对她悄声说：“你还不放心他了？他如果没遇到意外，一定会来的。如果他遇到了意外，对我们来说，也是个借口。”

　　什么借口？向婆罗门兴师问罪的借口。这也是妖连王不慌不忙的原因。遮罗夫人自然明白这点，但他还是为王育担心，看着已经流逝过半的沙子，轻叹了声气。

　　而婆罗门的得意神情越来越重，他们马上就要不战自胜了。可乌玛却不怎么开心，她约王育辩经就是想看看他有多少智慧，王育不来，她的目的如何达到？

　　沙漏还剩一小半，约十息时间，就会漏个干净。

　　“不用等了！临阵退缩者来不了！”婆罗门已经兴奋，十息时间，不可能出现在此。

　　观众们嘘声不断，他们白来一趟。楼陀罗的信徒也都失望摇头，王子怯战，他们再无翻身之力。

　　“怎么不用等呢？”台下，突然有人说话，一个披着斗篷的平民抬起了头。兜帽滑落，正是王育。“我早就在这儿了，只是没穿王子的衣服，你们就认不出我。哎！这个看衣服的世界！”他边说，边解开斗篷，登上高台。

　　独斫和尼沙陀人也都在声，他们从人群中出现，集中起来。独斫接住王育丢下的斗篷，尼沙陀人呼吁观众为王育打气呐喊，楼陀罗的信徒们立即为王育高呼，嘘声消散，又热闹起来。

　　乌玛同样露出喜色，对王育问道：“你为什么不现身？躲在人群里是何用意？”

　　“因为我在犹豫，要不要与你辩经。”王育对道，“我这几日熟读经典，突然发现，这场辩论其实不合正法，是非法的。”

　　“哦？王子怎么认为的？”乌玛笑着问。

　　辩论已经开始了，王育直指正法，而正法是一切的核心。

　　王育负手说道：“我是刹帝利，你是婆罗门，我们之间怎么能辩经呢？以前从未有这样的先例。对经典提出看法，只有婆罗门才有资格，刹帝利只能聆听。所以，刹帝利罔论经典就是非法，这种事我怎么能做？而乌玛小姐，你主动提出要与我辩经，那就是提出了非法要求，你已经冒犯了正法。”

　　“竟敢污蔑小姐非法，你懂什么！”婆罗门气愤道。

　　乌玛抬手制止他，她对着王育微笑道：“刹帝利与婆罗门一样，自小学习吠陀，一个优秀的刹帝利，他的品德如同婆罗门般圣洁高尚。再说辩经并不是质疑经典，更不是否定，是在学习理解的基础上相互交流。虽然没有前例，但万事万物不都有第一次吗？一个女人，如果因为以前没生过孩子，就说自己没有生孩子的前例，不生孩子了，岂不可笑？王子以为呢？”

　　“照小姐这么说，正法不必追寻前例，只要本意是好的，就算突破传统也可以？”王育问。

　　乌玛冲他眯了眯眼，始终保持着笑容，“并非可以随意创新，正法是亘古不变的真理，虽然正法微妙，对它的解理有无数种，但最基本的道理不可变动。就像男人可以娶几个女人为妻，但他不能娶自己的母亲和女儿，底线不能过。政治也是如此，国家要发展，墨守成规当然不可，但无论君王怎么改革，国家的基本结构不可动摇。种姓就是社会基础，是社会秩序的保证，如果告诉首陀罗‘你可以干婆罗门的工作’，那么这个首陀罗就会放着自己的本职不管，想着怎么做婆罗门。要是人人都如此，望着别人的职责，不专心干自己的事，国家还怎么运转？你说是不是呢，王子？”

　　王育点头，“小姐确实说得在理，每个人都要专心自己的职责，做好本职工作，是对社会的最大贡献。”

　　乌玛说这番话，就是想堵住王育的嘴，当王育提到正法不必遵循前例时，就一定会引出新政改革。新政是婆罗门心头的刺，乌玛此说釜底抽薪，管你怎么改革，正法不能改，种姓制度就是正法，谁动谁就是非法，就是制造社会动荡的罪人。

　　“可是乌玛小姐，如何判定一个人该做什么呢？靠出身判定吗？祭司的儿子就该做祭司，掏粪工的儿子永远掏粪？”王育问道。

　　“不该如此吗？”乌玛反问，“一个人出身在什么样的家庭，是由他前世的业果决定的。前世积德，今生投得好胎；前世作恶，今生受苦。这是大家都明白的道理。一个人投生在掏粪工家庭，一定是前世做了不好的事；相反，一个人如果做善人，安于本职，贡献社会，那么他将投生为婆罗门，走上修行之路，最终摆脱轮回。”

　　“如果婆罗门作了恶呢？”王育再问。

　　乌玛答道：“婆罗门作恶，自然也有处罚。来世将不再为婆罗门，可能转世为低种姓，甚至牲畜，根据他犯的罪来决定。”

　　王育裂嘴一笑，“乌玛小姐，能否为我解答一个疑惑呢？前世、今生、来世，甚至是更远的前世、更远的来世，是否都是同一人？”